أعلنت 14 دولة عربية، وفق بيانات رسمية، مساء أمس الجمعة أن اليوم السبت غرة شهر رمضان المبارك، وفقا لمسح أجرته وكالة الأنباء الألمانية (د.ب.أ).
وأعلنت دار الإفتاء المصرية مساء أمس أن اليوم السبت هو أول أيام شهر رمضان.
 وقال الديوان الملكي السعودي في بيان  إن دائرة الأهلة في المحكمة العليا  عقدت جلسة مساء أمس وقررت أن اليوم السبت هو غرة شهر رمضان المبارك لهذا العام.
كما أعلنت لجنة تحري رؤية هلال شهر رمضان في الإمارات، برئاسة عبدالله بن سلطان بن عواد النعيمي وزير العدل، أن اليوم السبت هو أول أيام شهر رمضان المبارك.
وقالت هيئة الرؤية الشرعية في الكويت إن اليوم السبت هو أول أيام رمضان.
وأعلنت لجنة تحرّي رؤية الهلال بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية القطرية أن اليوم السبت هو أول أيام شهر رمضان المبارك.
وأعلنت هيئة الرؤية الشرعية في مملكة البحرين أن اليوم السبت، هو أول أيام شهر رمضان المبارك.
وأعلن المفتي العام للقدس والديار الفلسطينية الشيخ محمد حسين، مساء أمس، أن اليوم السبت هو أول أيام شهر رمضان.
وأعلن مفتي الجمهورية اللبنانية الشيخ عبد اللطيف دريان أن أول أيام  شهر رمضان هو اليوم السبت.
وفي الخرطوم أعلن مجمع الفقه الإسلامي مساء أمس ثبوت رؤية هلال شهر رمضان بالسودان، وان اليوم السبت هو أول أيام الشهر الكريم.
كما أعلنت دار الإفتاء الليبية أن اليوم السبت أول أيام شهر رمضان.
وأعلنت وزارة الأوقاف والإرشاد في اليمن، أن اليوم السبت هو أول أيام شهر رمضان المبارك.
وفي سوريا، أعلن المجلس العلمي الفقهي في وزارة الأوقاف أن اليوم السبت هو أول أيام شهر رمضان المبارك.
وأعلن مفتي الجمهورية التونسية، عثمان بطيخ، مساء أمس أن اليوم السبت، هو أول أيام شهر رمضان.
وأعلنت اللجنة الوطنية للأهلة والمواقيت الشرعية التابعة لوزارة الشؤون الدينية والأوقاف بالجزائر، أن اليوم السبت، هو أول أيام الشهر الكريم في الجزائر بعد ثبوت رؤية هلال شهر رمضان.
من ناحية أخرى، أعلنت وزارة الأوقاف والشؤون الدينية في سلطنة عمان أمس عن عدم ثبوت رؤية هلال شهر رمضان المُبارك، وعليه يكون اليوم السبت المُتمم لشهر شعبان، وعليه سيكون غدا الأحد هو غرة شهر رمضان المُبارك.
وأعلن مفتي عام المملكة الأردنية الشيخ عبد الكريم الخصاونة، خلال فعالية أقامتها دائرة الإفتاء العام مساء أمس الجمعة، أن يوم غد الأحد، الموافق الثالث من شهر أبريل هو أول أيام شهر رمضان المبارك.

اليوم السبت أول أيام شهر رمضان في 14 دولة عربية

أعلنت 14 دولة عربية، وفق بيانات رسمية، مساء أمس الجمعة أن اليوم السبت غرة شهر رمضان المبارك.

حثت دار الإفتاء التونسية اليوم الإثنين التونسيين للإقبال بكثافة على التطعيم ضد فيروس كورونا المستجد، مشيرة إلى أن التلقيح لا يبطل الصيام في شهر رمضان.
وتأتي دعوة دار الإفتاء التي توجهت بها اليوم عبر بيان نشر على صفحتها الرسمية عبر موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك"، في ظل الإقبال المتواضع حتى الآن على التلقيح والعدد المحدود للمسجلين من أجل تلقي اللقاح على منصة التطعيم التي خصصتها وزارة الصحة على شبكة الإنترنت.
وأوضحت دار الافتاء في البيان: "إن من الواجب الأوكد بالدين الأخذ بوسائل التوقي والحذر من العدوى، وهو أيضا واجب وطني بالإقبال على التلقيح حماية للنفس والغير".
وتابعت دار الإفتاء "إن صحة البدن هبة من الله يجب صونها وعدم تعريضها للخطر والحفاظ عليها".
كما أشارت دار الإفتاء إلى أن "التلقيح إذا ما تم في النهار في رمضان فهو غير مفطر لأنه دواء وليس بغذاء فلا حرج من استعماله نهارا".
وبدأت تونس حملة التطعيم منذ أكثر من أسبوعين في 25 مركزا في أنحاء البلاد، لتشمل بداية العاملين بالقطاع الصحي والمسنين البالغين 75 عاما فما فوق حتى نهاية الشهر الجاري، ومن ثم سيشمل التطعيم فئات أوسع بدءا من شهر نيسان/أبريل الذي سيتزامن مع شهر رمضان.
وحتى يوم أمس الأحد، تلقى اللقاح أكثر من 48 ألف شخص، فيما بلغ عدد المسجلين على منصة وزارة الصحة لتلقي التلقيح قرابة 745 ألف شخص. ويعد نسق الإقبال على التسجيل ضعيفا حتى الآن.
وتقول الحكومة إنها تهدف إلى تلقيح 50 بالمئة من السكان هذا العام من بين حوالي 11 مليون نسمة. لكن تحوم شكوك حول قدرة الدولة على الوصول إلى هذا الرقم في خلال أشهر.

دار الإفتاء التونسية تحث التونسيين للإقبال على التطعيم ضد كورونا في رمضان

حثت دار الإفتاء التونسية اليوم الإثنين التونسيين للإقبال بكثافة على التطعيم ضد فيروس كورونا المستجد، مشيرة إلى أن التلقيح لا يبطل الصيام في شهر رمضان.

لجأت معظم الدول العربية إلى تخفيف القيود الخاصة بالعزل الاجتماعي لمواجهة وباء «كورونا» مع اقتراب حلول شهر رمضان المبارك، إلى أن إجراءات تخفيف القيود أدت إلى حالات ازدحام كبيرة في العديد من الأسواق الشعبية، الأمر الذي يثير مخاوف من ارتفاع في الإصابات بالمنطقة.
وأظهرت صور من أسواق في العراق ومصر وسوريا، ازدحاماً في الأسواق، ووجود خروقات واضحة لقواعد التباعد الاجتماعي، رغم أن تخفيف القيود إجراء مؤقت وجزئي، مع الإبقاء على التوصيات العامة بالتباعد وعدم الخروج من المنزل إلا للضرورة. وفي لبنان، خرج مئات اللبنانيين في مظاهرة عابرة عبر السيارات للمطالبة بتحسين المعيشة وإعادة فتح الأعمال.
فتح جزئي 
وقالت الحكومة العراقية، إنها خففت بعض قيود العزل العام المفروضة للحد من انتشار فيروس «كورونا» بما يسمح بإعادة فتح بعض المتاجر والشركات مع تخفيف حظر للتجول مفروض منذ نحو شهر على الحركة والتنقلات. وتسمح الإجراءات الجديدة بالحركة داخل العاصمة بغداد من الساعة السادسة صباحاً حتى السابعة مساء في حين يستمر حظر التجول الكامل في عطلة نهاية الأسبوع يومي الجمعة والسبت. إلا أن مظاهر الحركة في شوارع العاصمة العراقية كانت تقارب مستوى ما قبل ظهور «كورونا». ومن المقرر أن يستمر التخفيف حتى 22 مايو نهاية شهر رمضان، ومن المتوقع تشديد الحظر مرة أخرى بعدها.
تعديل التوقيت 
إلى ذلك، أعلنت وزارة الداخلية في المملكة العربية السعودية تعديل الأوقات التي يسمح خلالها بالتجول خلال شهر رمضان المبارك. وقال مصدر مسؤول بالوزارة في بيان أمس: «تقرر السماح بالتجول في جميع المناطق والمدن التي لا تخضع لتعليمات منع التجول فيها على مدار اليوم من الساعة التاسعة صباحاً إلى الساعة الخامسة عصراً».
تخفيف مدروس 
وكان الرئيس الفلسطيني محمود عباس وجّه، أول أمس، الحكومة الفلسطينية بتخفيف الإجراءات «بطريقة مدروسة» في بعض المناطق مع قرب حلول شهر رمضان.
صلاة التراويح 
وصدرت توجيهات متباينة كذلك بشأن صلاة التراويح. فقد أقرت دار الإفتاء التونسية بأدائها في البيت. وفي البحرين، قررت وزارة العدل والشؤون الإسلامية والأوقاف فتح جامع الفاتح لصلاة العشاء والتراويح والقيام في شهر رمضان المبارك «إظهاراً لهذه الشعيرة التي تترقبها جموع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها». كذلك، أعلنت رئاسة شؤون الحرمين في السعودية على تويتر، تمديد تعليق الصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي خلال شهر رمضان الكريم لوقف انتشار فيروس «كورونا». وأوصت الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء بالمملكة الأحد عموم المسلمين بأن يصلي المسلم الفريضة، والتراويح خلال شهر رمضان في بيته إذا أوصت الجهة المختصة في بلده أو البلد التي يقيم فيها بذلك.

تخفيف الحظر يعيد الازدحام لمدن عربية

target4735713433294758650.jpg

شهد عدد من دول المنطقة تسجيل حالات شفاء وإصابات جديدة بفيروس كورونا المستجد «كوفيد 19»، فيما تمّ اتخاذ إجراءات جديدة للحدّ من انتشاره، على رأسها تمديد الإغلاق، وسط تحذيرات من جماعات تطلق دعوات بهدف إثارة البلبلة وخرق الإجراءات الوقائية.
وأعلنت وزارة الصحة الكويتية، أمس، شفاء سبع حالات جديدة وتسجيل 28 إصابة مؤكدة بالفيروس خلال الـ24 ساعة الماضية، ليرتفع إجمالي الإصابات المسجلة في البلاد إلى 317 حالة. كما أعلنت وزارة الصحة في سلطنة عمان، عن تماثل 34 حالة للشفاء، وتسجيل 18 حالة إصابة جديدة ليرتفع بذلك إجمالي الإصابات في السلطنة إلى 210 حالات.
إلى ذلك، أظهرت إحصائية عراقية، ارتفاع عدد الإصابات المؤكدة إلى 715 حالة، فيما بلغت حالات الوفاة 50 حالة والشفاء 192.
دعوات انضباط
في السياق، حضّ الرئيس الجزائري، عبد المجيد تبون، المواطنين على التحلي بالانضباط للمساعدة في التغلب على انتشار فيروس كورونا. وفيما قالت الرئاسة الجزائرية، إن الرئيس عبد المجيد تبون وقع مرسوماً يتضمن إجراءات عفو يخص 5037 سجيناً، أعلنت شركة الخطوط الجوية الجزائرية، تمديد تعليق رحلاتها الداخلية والخارجية حتى إشعار آخر.
تمديد إغلاق
ومدّدت تونس، لمدّة 15 يوماً إجراءات الإغلاق التام. وقالت الرئاسة التونسية، إنّ مجلس الأمن القومي قرّر تمديد تدابير الحجر الصحّي حتى 20 أبريل. إلى ذلك، ارتفع عدد حالات الإصابة المؤكدة في ليبيا إلى 10 حالات بعد تسجيل حالتين جديدتين. وفيما أعلن لبنان تسجيل 16 إصابة جديدة بفيروس كورونا بما يرفع إجمالي الإصابات إلى 479، قال الناطق باسم الحكومة الفلسطينية، إنه تمّ تسجيل 15 حالة إصابة جديدة، ما يرفع إجمالي العدد إلى 134.
تحذير 
وحذرت دار الإفتاء المصرية، من الجماعات الإرهابية التي دأبت على إطلاق دعوات تهدف إلى إثارة البلبلة وخرق إجراءات الوقاية التي وضعتها الدولة للحد من انتشار الوباء. وأضافت أنّ هؤلاء سعوا بأكثر من طريقة إلى تحريض الناس على مخالفة قرارات حظر التجول ومنع التجمعات، فنادوا بالخروج في مسيرات على خلاف الشرع.

المنطقة تشدّد إجراءات احتواء الوباء

شهد عدد من دول المنطقة تسجيل حالات شفاء وإصابات جديدة بفيروس كورونا المستجد «كوفيد 19»، فيما تمّ اتخاذ إجراءات جديدة للحدّ من انتشاره.

نجاح حفتر في حماية مناطق الثروة النفطية يرفع رصيده دولياً

«الإسلام السيـاسي» يفشل فـي تغـــيير خريـطة ليبــيا

target3002857776509796455.jpg

استعاد الجيش الوطني الليبي سيطرته على ميناءين نفطيين وبلدتين بمنطقة الهلال النفطي من خلال عملية »البرق الساحق«، التي نفذت على نطاق واسع ضد جماعات متشددة متحالفة تحت لواء ما سمي بـ»سرايا الدفاع عن بنغازي.

وضعت كل من تونس والجزائر المجال الجوي لحدودها المشتركة مع ليبيا في حالة طوارئ واستنفار، بعد تلقي قوات الدفاع الجوي للبلدين أوامر بإسقاط أية طائرة تقترب من مجاليهما انطلاقاً من الأجواء الليبية.. فيما عزل مجلس النواب الليبي مفتي البلاد المحسوب على جماعة الإخوان المسلمين، تزامناً مع هجوم على مقر أمني كان سيشهد لقاء بين رئيس الوزراء الليبي عبد الله الثني ومبعوث أممي.
وبعد تداول معلومات أكيدة عن تدريب إرهابيين في ليبيا وأعضاء في الجماعات السلفية الجهادية على الطيران بطائرات «ميغ 21» وطائرات «ميغ 23»، كشفت صحيفة «الخبر» عن مصدر أمني رفيع قوله ان القوات الجوية في الجزائر ومصر وتونس تتبادل المعلومات باستمرار حول النشاط في المجال الجوي الليبي، الذي يخضع للمراقبة باستعمال الرادارات على مدار الساعة من قبل عدد من الدول الغربية في إطار دول منظومة الدفاع والأمن 5 + 5 وقيادة القوات الأميركية في أوروبا، والهدف هو منع الجماعات السلفية المتشددة من استعمال الطائرات.
ونوه المصدر إلى ان المشكلة تكمن في نقطتين أساسيتين، هما عدم سيطرة الحكومة الليبية على أكثر من ثلث المطارات المدنية والعسكرية، وعدم وجود دليل قاطع على أن كل الطائرات الحربية في سلاح الجو الليبي السابق تم تدميرها أو تحت سيطرة الحكومة الليبية.
طلعات تونسية
وقالت مصادر تونسية مطلعة لـ «البيان» ان سلاح الجو التونسي يقوم بطلعات جوية على مدار الساعة فوق المناطق الحدودية مع ليبيا للرد السريع على محاولة اختراق معادية أو تسلل من الجانب الليبي.
في حين تم إغلاق المطارات التونسية في وجه الرحلات الجوية القادمة من مطارات غرب ليبيا، ورفضت تونس تسيير رحلات إليها من مطار زوارة المتاخم للحدود المشتركة بعد قطع الرحلات الجوية مع مطاري معيتيقة بطرابلس ومصراتة الواقعين تحت سيطرة الجماعات المسلحة.
معارك ليبيا
ويرى المراقبون هنا في تونس أن مخاوف جدية باتت تسيطر على دول الإقليم بعد توفّر تقارير مخابراتية عن وجود طائرات عسكرية لدى ميلشيات ليبية متشددة، تم استعمال بعضها لأول مرّة منذ أيام من قبل مسلحي «فجر ليبيا» في توجيه ضربات لمواقع تابعة للجيش الوطني الليبي في منطقة الجبل الغربي المتاخم للحدود التونسية.
كما أكدت التقارير أن مقاتلين تابعين لتنظيم «أنصار الشريعة» بشقيه الليبي والتونسي وتنظيم «جند الخلافة» الجزائري ، وجميعها موالية لتنظيم «داعش» الإرهابي، باتوا يسيطرون على مطارات عسكرية ليبية في غرب البلاد في إطار تحالفهم واندماجهم مع الميليشيات المسلحة التابعة لمنظومة «فجر ليبيا» التي تقود حرباً ضد مؤسسات الدولة الليبية الرسمية.
انفجار سيارة
أما ليبياً، فقال مسؤولون إن قنبلة انفجرت في مدينة شرق البلاد، حيث من المقرر أن يجتمع مبعوث الأمم المتحدة الخاص مع رئيس الوزراء الليبي عبد الله الثني، ولكن دون وقوع اي اصابات.
وقال مسؤول حكومي إن سيارة ملغومة واحدة على الأقل انفجرت أمام المقر الأمني في مدينة شحات في شرق ليبيا.
واجتمع الثني مع مبعوث الأمم المتحدة إلى ليبيا برناردينو ليون في مبنى آخر. وقال مسؤول أمني إن الانفجار وقع قرب مقر اجتماع مسؤولين حكوميين آخرين.
إقالة المفتي
وبالتوازي، أعلن مجلس النواب الليبي موافقة أعضائه على إقالة الشيخ مفتي البلاد الصادق الغرياني من منصبه، بعد جلسة عقدها المجلس بمقره في مدينة طبرق في أقصى شرق البلاد.
وقال رئيس المجلس صالح عقيلة، إن عدد الحاضرين للجلسة بلغ 76 عضواً من إجمالي الـ200 عضو بالمجلس، وإن الموافقين على إقالة المفتي 68 عضواً.
ونص القرار، الذي صوت أعضاء المجلس لصالحه على عزل المفتي، وحل دار الإفتاء، وإحالة اختصاص دار الإفتاء إلى هيئة شؤون الأوقاف.
وبهذا القرار تم عزل الصادق الغرياني المحسوب على جماعة الإخوان المسلمين من منصبه، وإنهاء وضعه السياسي الملتبس.
زيارة فابيوس
اعرب وزير الخارجية الفرنسي لوران فابيوس عن ارتياحه لأن التعاون الفرنسي الجزائري في المجالين الأمني والقضائي يسير بشكل جيد، وذلك عشية زيارة إلى الجزائر ستتركز خصوصا على تنشيط العلاقة الاقتصادية بين فرنسا ومستعمرتها السابقة.
وقال فابيوس: «بشكل عام ان العلاقات بين فرنسا والجزائر هي في افضل حالها، والإمكانيات التي امامنا هائلة، انا مرتاح لذلك». ويدشن الوزير، الذي سيلتقي الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة اليوم الاثنين، مصنع سيارات كما سيبحث مع المسؤولين العلاقات الثنائية.

مجلس النواب الليبي يعزل مفتي »الإخوان« وهجوم يستبق لقاء الثني ومبعوث أممي

تأهب جزائري تونسي لإسقاط طائرات متطرفي ليبيا

لم تحتفل تونس بنجاحات أبطالها الاولمبيين في أولمبياد لندن 2012 كما تعودت أن تفعل قبل ثورة 14 يناير 2011 ، و رغم الاتصالين الهاتفيين اللذين اجراهما الرئيس المنصف المرزوقي مع السباح اسامة الملولي بعد فوزه بميدالية سباق الماراثون 10 آلاف متر .
و العداءة حبيبة الغريبي صاحبة الميدالية الفضية لسباق 3000 متر موانع ، فإن الاجواء العامة في البلاد لم تكن مهيأة للفرح بسبب حالة الانقسام و التجزئة التي بات يعيشها المجتمع التونسي في ظل حكم حركة النهضة الاسلامية و اتساع حضور الجماعة السلفية و ارتفاع وتيرة الخطاب الايديولوجي المتشدد و قد تعرضت العداءة حبيبة الغريبي أول تونسية تحصل على ميدالية في تاريخ الأولمبياد .
الى حملة عدائية من قبل الجماعات الاسلامية عبر مواقع التواصل الاجتماعي الى درجة القول « بأنها لا تشرف المرأة التونسية و أنها تسيء الى الاسلام و الى المرأة المسلمة » و الدعوة الى سحب الجنسية التونسية عنها بسبب الزي الرياضي الذي ارتدته خلال السباق ،
"تبان" جلب لنا ميدالية فضية
وقال الاسلاميون إنهم ضد إرتداء التبّان الرياضي مما جعل النائب في المجلس الوطني التأسيسي إبراهيم القصاص يرد عليهم في تصريح إذاعي" تبّان حبيبة جلب لنا ميدالية فضية في أكبر محفل رياضي عالمي ، فماذا جلبت لنا ملابسكم أنتم ؟ "
حملة لتكفير الملولي
كما تعرض أسامة الملولي الى حملة مشابهة وصلت الى حد تكفيره ، حيث نشرت جماعة أنصار الشريعة بالقيروان عبر صفحتها على موقع التواصل الاجتماعي « فيسبوك » تعليقا على صورته و هو يشرب الماء بعد قطعه مسافة 10 كلم سباحة « هذا الكافر الزنديق و التجمعي الفاسد يجاهر بإفطاره اليوم أمام الأمة ، و نحن لسنا بحاجة للميدالية التي أضحكت علينا الامة الاسلامية » و أضافت « أنت عار على تونس .
و قتلك واجب شرعا ، و نحن لا نرضى الذل » الملولي قال ل « البيان » إنه اطلع على فتاوى مفتي مصر و دار الإفتاء بالمملكة العربية السعودية اللتين أفتيا بإباحة الافطار في رمضان للمشاركين في الاولمبياد و أضاف « اعتقد أن علماء مصر و علماء المملكة العربية السعودية يعلمون من الدين ما لا يعلمهم من أهدروا دمي » و كان مفتي الديار المصرية علي جمعة أجاز الافطار في شهر رمضان لرياضيي بلده المشاركين في أولمبياد لندن وقال إن "الله منح رخصة الإفطار في حالة السفر أو المرض طبقا للنص القرآني: فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدّة من أيام أخر".
وأضاف "لا علاقة للرياضة بهذه الرخصة لأنه لو أقيمت البطولة في مصر ما جاز الإفطار ولكن الرخصة ممنوحة لأن الجميع سيكون على سفر..ومن كان على سفر فإن الله أباح له أن يفطر".
كما أصدرت دار الافتاء بالمملكة العربية السعودية فتوى أباحت خلالها للرياضيين المشاركين في أولمبياد لندن من الأقطار الإسلامية الافطار في شهر رمضان طيلة أيام البطولة .
وقال الدكتور علي الحكمي عضو هيئة كبار العلماء إن اللاعبين يعتبرون في سفر ووجودهم هناك بنية العودة وليس الاقامة ومن هنا يجوز لهم الافطار حتى لو وصلت فترة الاقامة 19 يوما .
من بن علي إلى المرزوقي 
و ينظر مسؤولون في النظام التونسي و أنصار الاحزاب الاسلامية الى أسامة الملولي على أنه من « أزلام النظام السابق » نظرا للحظوة التي كان يجدها لدى الرئيس المخلوع زين العابدين بن علي الذي إستقبله في مناسبات عدة و شجّعه و قدّم له الدعم المادي و المعنوي ، كما يدينون مناشدة الملولي لبن علي الترشح لانتخابات 2014 و وجود إسمه ضمن القائمة الرئيسية التي تم نشرها في أغسطس 2010 على صفحات الجرائد التونسية ، و ردا على ذلك قال السباح العالمي التونسي « النظام السابق حاول الاستفادة من نجاحاتي و نجوميتي و حاول تجييرها لفائدته ، و قد تم إدراج إسمي ضمن قائمة المناشدين دون علم مني »
و لا يخفي الملولي ألمه « لقد أرهقوني جدا ، و اتهموني بتهم أنا بريء منها ، أنا رياضي و لا علاقة لي بالسياسة و لكن يهمني أن أرفع علم بلادي عاليا في عواصم الدنيا »
و يجمع المراقبون على أن حكام تونس الجدد يشعرون بحرج شديد نتيجة عجزهم على إحداث الفارق مع النظام السابق في تشجيع الرياضة و الرياضيين أو في إحتضان نجوم المجتمع الذين كانوا في اغلبهم من المقربين لنظام الرئيس المخلوع زين العابدين بن علي ، حيث إن أبرز نجوم الفن و الرياضة تلقوا الدعم و المساندة من بن علي و حصلوا منه على الاوسمة و شهادات التقدير و وردت أسماؤهم في قائمة المناشدين له بالترشح لانتخابات 2014 قبل ثورة 14 يناير

بسبب زي رياضي  و إفطار الملولي

تونس تستقبل نجميها في الاولمبيــــــــــاد بالتكفير وهدر الدماء

target37777205262400277.jpg

لم تحتفل تونس بنجاحات أبطالها الاولمبيين في أولمبياد لندن 2012 كما تعودت أن تفعل قبل ثورة 14 يناير 2011 ، و رغم الاتصالين

يبدو أن ما فعله الإمام محمد عبده 1849 ـــ 1905 كان سابقة لم ولن يُقدم على فعلها أحد من رجالات الدين الإسلامي؛ في قيامه بإعمال العقل في النص الديني باعتباره الدعامة الحقيقية لأي إصلاح ديني.ويبدو أيضاً أن هذا هو ما دفع المعهد الفرنسي للشرق الأدنى ـــ قسم الدراسات العربية في كل من بيروت ودمشق وحلب لإقامة ندوة دولية حملت عنواناً إشكالياً (حداثات إسلامية) بمناسبة الذكرى المئوية الأولى لرحيل الإمام محمد عبده يومي 9 و10 نوفمبر 2005 في (دار حماض) بمدينة حلب القديمة.ندوة أثارت كثيراً من الاسئلة حول العقل وكيف يمكن أن يمارس دوره في عملية الإصلاح الديني؛ خاصة وأنه عقل لاتزال تُمارس عليه سطوة التوحيد الغزالي والأشعري؛ ومن لبس لبوسهما اللاهوتي في قراءة النص الديني وتفسيره.شارك في الندوة مفكرون وباحثون مثّلوا أكثر من طيف فكري فكان ماركسياً وليبرالياً أو إسلامياً مثل الشيخ علاء الدين زعتري مدير الإفتاء في سوريا، وبييرجان لويزار من المركز الوطني للأبحاث العلمية في باريس.والدكتور أحمد برقاوي ود. يوسف سلامة من جامعة دمشق، والدكتور عبدالجبار الرفاعي من مركز دراسات فلسفة الدين ـــ بغداد، وأحميدة النيفر من جامعة الزيتونة بتونس، وديا لا حمزة من مركز الشرق الحديث ـــ برلين.وأحمد محمد سالم من كلية الفنون جامعة طنطا بمصر، ود. نصر حامد أبو زيد من جامعة لايدن ــ هولندا، والدكتو ماهر الشريف من المعهد الفرنسي للشرق الأدنى ــ دمشق، ود. رضوان زيادة من مركز الدراسات الإسلامية ــ دمشق، وعبدالرحمن الحاج باحث من دمشق.والدكتور عبدالرزاق عيد باحث من حلب، وكريستيان فان نيسين من كلية العلوم الإنسانية والدراسات اللاهوتيه ــ القاهرة، وعبده فيلالي ـــ الأنصاري من معهد الدراسات حول حضارات المسلمين ـــ لندن.والذي قرأت ورقة عمله لتعذر قدومه إلى حلب، ورأس الجلسات على التوالي: 1ـــ فلوريال سناغوستان من المعهد الفرنسي للشرق الأدنى ـــ دمشق، 2 ـــ د. مصطفى جطل من جامعة حلب 3ـــ بدوان دوبريه من المعهد الفرنسي للشرق الادنى ـــ دمشق 4ـــ محمد كامل الخطيب من وزارة الثقافة ـــ دمشق، 5ـــ وليد إخلاصي روائي .ومسرحي من حلب 6ـــ سابرينا مرقان من المعهد الفرنسي للشرق الأدنى ـــ بيروت 7ـــ سلام الكواكبي من المعهد الفرنسي للشرق الأدنى بحلب. الندوة وعلى مدار يومي 9 و10 من الشهر الجاري.وفي معظم البحوث التي قدمها المنتدون كانت تحكي بشكل مباشر أو غير مباشر عن الدولة الدينية، وكيف يمكن اقامتها مثلما كيف يمكن أن نهدمها.الشيخ علاء الدين زعتري رأى أن الموسوعية العلمية لدى الامام وتعدد الجوانب الفكرية عنده هي التي هيأت له خصوصية متميزة، وذلك أنه لم يتفرغ لجانب واحد من العلوم أو المعارف، بل اتسعت مداركه ليستوعب بفكره أكثر من اتجاه علمي. بينما الباحث عبدالرحمن الحاج قال:انه ليس من السهل القول ان اصلاحية عبده التي آلت في تلامذتها إلى التحلل إلى عناصر حداثوية وأخرى سلفية عادت إلى أصلها، بحيث يبدو ذلك كما لو انه عودة المسار إلى أصله، لكن متابعة امتداد خطاب الإصلاحية يكشف عن بقاء روحية الإصلاح الديني متوقدة.فقد بقي دوماً من يحمل جذوتها (علي ومصطفى عبدالرزاق والمراغي والشلتوت ثم أمين خولي، وهكذا) غير ان الشيء الذي كان يتغير دوماً هو بعض جوانب رؤية العالم في كل مرة، لكنها جوانب لم تؤثر في خط الرؤية العام.كما أن العدة المعرفية الحداثية البسيطة التي كان تسلح بها عبده في نهاية القرن التاسع عشر جعلت تأويلاته المقاصدية للنص ــ أعني نص التصور الرسمي للإسلام ـــ تبدو لمن بعده هشة للغاية.الباحث د. احميدة النيفر من جامعة الزيتونة بتونس قرر أن محمد عبده لم يتجاهل الثقافة المرجعية الحافة بالنص المقدس المعروفة بالعلوم النقلية، لكنه يضيف إليها بعض المؤلفات الأوروبية الحديثة.وكذلك فهو يجاهر بمناهضته للشيوخ الرافضين ومحدودية أفقهم الفكري، لكنه يعتبر أن نهضة المسلمين لا يمكن ان تقوم إلا على أساس »الداخل الثقافي.أكثر من ذلك نجد له رأياً لافتاً في خصوص تفسير القرآن سجله تلميذه رشيد رضا عندما ألح عليه في القيام بدروس في التفسير بالأزهر. امتنع عبده عن القيام بهذه الدروس مبيناً أن القرآن لا يحتاج إلى تفسير كامل، فله تفاسير كثيرة أُتقن بعضها ما لم يُتقن بعض آخر لكن الحاجة شديدة إلى تفسير بعض الآيات.ثم يذهب احميده إلى القول ان الإمام محمد عبده كان متبرماً من تلك المدرسة التي يكون المفسِّر فيها متحركاً ضمن الموروث اللغوي والفقهي والعقدي وخاضعاً لمنهج يجعل اللغة والتراث يفكران من خلاله وليس العكس.الدكتور عبدالجبار الرفاعي بدوره تساءل قائلاً: في مداخلته (محمد عبده ومحمد إقبال: رؤيتان في تحديث الفكر الإسلامي): ما هو مصير رؤية كل من محمد إقبال ومحمد عبده في تحديث الفكر الديني وأين التقى المساران وأين افترقا؟.. معتبراً ان رؤية اقبال في الفكر الإسلامي المعاصر تجلت عبر آراء الدكتور فضل الرحمن وهو مفكر باكستاني تعرض لهجمة شرسة من الجماعات السلفية، واثر هيمنة تلك الجماعات على الحياة الثقافية اضمحل الخط الفكري لمحمد إقبال ليسهم لاحقاً التفكير الديني في إيران في النصف الثاني من القرن العشرين في إعادة إنتاج المقولات الإسلامية في فكر إقبال وتنميتها وتطويرها.أما محمد عبده فامتد من خلال تلميذه محمد رشيد رضا الذي عمل على إحياء النزعة السلفية وبعثها من التراث، وحرص على تكريسها عبر مجلته »المنار« وكتاباته المتنوعة.الباحث عبدالمجيد الشرفي من الجامعة التونسية رأى ان الحداثة لم تضح اختياراً بقدر ما هي واقع، ينخرط فيه البعض عن وعي فيطمحون طموحاً مشروعاً إلى تحسينه وتوجيهه، وينساق إليه الآخرون مرغمين فيبقون في آخر القافلة، لا هم مستفيدون منها ولا هم باقون على أنماطهم الحضارية التقليدية ولذلك فهم..يجرون وراء السراب حين يطمحون في العودة إلى عصر البساطة والبراءة والسذاجة وتدخل القوى الغيبية لنصرة المؤمنين بالدين الصحيح، كما ينسجه المتخيّل الجمعي، وكما تتداوله وتنشره على نطاق واسع أكثر الأدبيات الإسلامية ذيوعاً، وخصوصاً منها أدبيات الحركات الإسلاموية.أما أحمد محمد سالم من جامعة طنطا بمصر فإنه حسب رأيه ــ وعلى الرغم من مسايرة محمد عبده للمحافظين الأشعريين في قضية التوحيد لحساسية القضية، فإنه في قضية العدل الإلهي تبنى آراء المعتزلة حول الحرية كمدخل آخر للتوحيد.وكمدخل للرؤية الاجتماعية من ناحية أخرى، فرأى ان الإنسان حر، ومسؤول عن أفعاله، وسوف يحاسب عليها، وامتد به الأمر إلى القول بأن الحسن والقبح عقليان وليسا شرعيين.ثم يذهب إلى القول ان محمد عبده أعطى في خطابه العقائدي، الأولوية للعقل على النقل، وذلك واضح في نبذه للتقليد والجمود، وإقراره لدور البرهان في صحة العقائد، وقوله بالتأويل في حالة تعارض العقل مع النقل، بل ذهب محمد عبده إلى تأويل المعجزات الحسية بما يوافق العقل، وذلك خشية اتهام الإسلام بأنه دين اللاعقل والأسطورة.الباحث د. أحمد برقاوي أستاذ الفلسفة بجامعة دمشق رأى أن الإمام محمد عبده أعاد الصلة ما بين النص والتاريخ، لأن هناك تآمر للتاريخ على النص، وبذلك أراد أن يكتشف أجوبة جديدة عن أسئلة جديدة، وبعدة ليست أصولية، عدة جديدة هي (العقل) وإذا ما حللنا نص عبده فسنجده يؤكد على مدنية الحكم.فالإمام يكره الاستبداد، بل كان ضد كل سلطة مستبدة، ضد سلطة العثمانيين لكنهم أقرب إلينا من الإنجليز، وهو ضد سلطة الخديوي الذي هو مصري، لكن بلباس أوروبي. مع هذا فالإمام عبده ليس ضد الغرب بوصفه معياراً للتقدم.عبده كان يريد أن (يبرجز) الإسلام، يريده أن يكون مبرراً للديمقراطية في الشرق، ولذا يجب رفض الاستبداد بوصفه ضد الديمقراطية والعلم. وبما أن الإسلام ضد الاستبداد ومع العلم، فإن الإسلام مع منطق العصر ــ مع المنطق التاريخي.الدكتور نصر حامد أبوزيد قال في مداخلته: لقد طرح الإسلام على اعتبار أنه السبب في التخلف والنقيض للحداثة والديمقراطية، فكان لابد من الدفاع عن الإسلام. ثم ذهب في رأيه إلى القول بأن خطاب الإصلاح الديني نظر باحتقار وإدانة للإسلام الشعبي دون حراسة علمية.وهو ما أدى إلى تجريد الدين من التجربة الدينية. ثم نبه بأن المثقفين يجب أن لا يتحولوا إلى لعبة بيد السلطات إزاء الناس، وعلينا عدم القيام بادعاءات امتلاكنا للحقيقة ورفض الآخر فنصير كمن يرتكب جريمة ضد الجريمة، ثم نزعم بأننا ضد الاستبداد.في ورقته التي قدمها الباحث كريستيان فان نيسين ــ أي عقل لأي حداثة؟ بعض الالتباسات في خطاب محمد عبده ونتائجها يعتبر أن الأفغاني هو الذي جعل محمد عبده يكتشف قيمة العقل فيما الإمام الغزالي أيقظه من الثبات الروحي.ثم خلص إلى القول بأن معرفة محمد عبده بالثقافة العالمية كانت محدودة جداً رغم انفتاحه الكبير، ورغم أنه أكد أن العالم ــ عالمنا ـــ هو عالم عقلاني.من جانبه بيرجان لويزار الباحث في المركز الوطني للأبحاث العلمية في باريس رأى أن الإصلاح الديني هو العودة إلى الأصول وتوسيع لصلاحيات استخدام العقل، وأن الإصلاح يستهدف تحدي الحداثة.الدكتور ماهر الشريف في بحثه الذي عقد فيه مقارنة بين مفهوم الجهاد عند كل من الإمام محمد عبده والدكتور عبدالله عزام 1941 ــ 1989 الذي استشهد في إحدى المعارك مع القوات السوفييتية في أفغانستان فإنه رأى أن محمد عبده لم يترك بحثاً خاصاً عن الجهاد .وإنما عالج هذا الموضوع بصورة عرضية حين تفسيره بعض آيات من القرآن الكريم أو في بعض من كتاباته، بينما الشيخ عبدالله عزام استقى أفكاره من تعاليم الشيخ ابن تيمية ومن أبوالأعلى المودودي ومن سيد قطب.وأن هدف الجهاد عنده هو إقامة دين الله في الأرض وتأسيس دولة إسلامية. بينما راح الدكتور عبدالرزاق عيد في دراسته (الشيخ يوسف القرضاوي بين التسامح والتعصب) إلى القول بأن ابن لادن وأبو مصعب الزرقاوي هما من تلامذة القرضاوي ومتولي الشعراوي ورمضان البوطي.وأن الأشعري هو السادن الأول لسدنة هياكل الوهم هؤلاء، ثم يأتي السادن الأكبر الغزالي فيكفر الناس إلى أن يجيء السادن ابن تيمية فيكتمل الثالوث النصاب، ومعارك هؤلاء السدنة كانت ضد العقل والفكر!!، أما د. يوسف سلامة فقد تساءل في ورقته التي قدمها (الشيخ يوسف القرضاوي ومفهوم الليبرالية):بأي معنى يفهم المفكر الإسلامي الليبرالية؟ ثم أجاب بأنه لا يمكن لأي مفكر أو سياسي ومهما كان مستبداً إلى أن يزعم بأنه ديمقراطي، فالقرضاوي عندما يزعم أنه يكتشف الليبرالية في منح المرأة الحرية ــ الاختلاط ــ فإنه يشدد على الحياة السياسية والبرلمانية، وهنا نشعر بالرضا عن القرضاوي، إلا أنه لا يستطيع أن يظل ليبراليا حتى نهاية المطاف، إذ لابد وأن يرتد إلى أصوله.فالقرضاوي لا يوافق أن تكون البرلمانات مصدر التشريع، لأن الأمة في الإسلام هي مصدر التشريع، فالمشرّع الأوحد هو الله، والبشر ليسوا مصدراً للتشريع إلا فيما لا يختلفون فيه مع الله.حلب ــــ أنور محمد:

نتائج البحث عن: دار الإفتاء التونسية